bookmark_border‘박제가 되어버린 천재’를 아시오?

2025-24-100

<너 진 똑> 이상의 날개

‘박제가 되어버린 천재’를 아시오?
나는 유쾌하오, 이런 때 연애까지가 유쾌하오.

이상은 모던이 좋다고 외쳐대는 20대 중반의 모던보이, 요즘 MZ 그 자체죠.
모던이 좋아야 하는데, 그렇지 못한 현실에서 혼란을 느끼곤 했죠. 그 복잡 미묘한 감정은 작품에 녹아들었습니다.​

Modern,

먼 옛날, 이성과 객관의 힘으로 종교의 지배를 무너뜨렸습니다.
그렇기에 대표하는 단어가 이성, 비판, 객관, 혁신, 팩트, 반항, 실용, 변화 같은 애들. 하지만 두 갈래로 나뉠 수 있습니다.

1. 이성, 객관, 팩트, 실용

2. 비판, 혁신, 반항, 변화

ㄴ Make It New!

*중요*

(보통의 대중들과 같이 내가 생각하는 모던은.. 1번이다.)
예술이 보는 모던은 2번.​

+ 막스 베버의 강철 새장
아무튼 돈이 최고야, 남이 정한 시스템에 몸을 맡기고 사는 것​

이와 비슷한 문장..?
“박제가 되어버린 천재를 아시오?” – <날개>, 이상 (1936)

​+ 미쓰코시 백화점은 모던의 상징이었습니다.
But, 르네상스 양식에.. 전통 다다미가 깔린 바닥..​

이상이 말하고자 하는 것은 모던의 역설!​

이상은 어린 시절 수준급의 그림 실력으로 예술가의 꿈을 꾸다가 가족의 반대로 초엘리트 이공계 코스를 밟고 건축을 전공하게 됐습니다.​

문과 이과 예체능을 대통합하고 기술과 예술 모두를 마음에 품은 이상의 입장에서 모던은 기술이 본 1번의 모던, 예술이 본 2번의 모던이 동시에 보이는 역설적인 단어였겠죠​

이상은 의도적으로 모던이란 소재를 갖고 와서 1번만 남은 시대, 반쪽짜리 모던을 삭막하게 표현하고, 동시에 잃어버린 2번의 모던을 갈망했어요.​

“열기구를 날려 보낸 번화가의 하늘엔 신의 사려에 의해서 별이 반짝인다. 그러나 이미 카인의 후예들은 별을 잊어버린 지 오래다.
– 기술과 문명이 발전한 시대. 하지만, 하늘에는 여전히 신의 별이 반짝인다.
– (카인의 후예: 카인은 성경판 놀부. 반항 & 비판 & Make It New)
한때 창조의 상징이었던 그들이 이제는 별을 까먹어버렸다는 것.

​’노아의 홍수보다도 독가스를 더 무서워하라’고 교육받은 여기 시민들은 솔직하게도 산책 대신 지하철을 타러 간다.
그렇게 독가스를 무서워하라고 교육받은 시민들은 별과 달이 뜨는 산책길 대신 문명의 산물(지하철)을 이용하기 위해 지하로 내려갑니다. 반항과 창조를 대표하던 사람들이 이제는 누군가의 강요를 있는 그대로 순순히 받아들이는 모양새​

이태백이 놀던 달아! 너도 차라리 19세기와 함께 사라져 버렸다면 얼마 좋았을까.”
– 차라리 낭만과 행복도 19세기와 함께 사라졌으면 하지만, 모던의 하늘엔 항상 별과 달이 떠 있습니다.다만 사람들이 보지 못할 뿐이죠

너진똑의 보기 좋은 해석

1번의 모던은 어떤 길이 맞는지 꼼꼼하게 검토하는 합리적인 머리라면,
2번의 모던은 우리를 앞으로 나아가게 하는 열정적인 입니다.

하지만 어느 순간 머리는 지 혼자 목적지에 도착했다고 판단하고 제자리에 멈춰버렸죠.

나는 유쾌하오. 이런 때 연애까지가 유쾌하오.

진지한 생각을 버리고.

서먹서먹해진 지성의 극치를 흘깃 좀 들여다본 일이 있는 말하자면 일종의 정신분일자말이오.
이런 여인의 반- 그것은 온갖 것의 반이오.-

한쪽 면을 버리고.

19세기는 될 수 있거든 봉쇄하여 버리오. 도스토예프스키 정신이란 자칫하면 낭비일 것 같소. 위고를 불란서의 빵 한 조각이라고는 누가 그랬는지 지언인 듯싶소.

반항과 창조의 정신을 잃어버리고.

“테이프가 끊어지면 피가 나오. 생채기도 머지않아 완치될 줄 믿소. 굿바이.”
감정은 어떤 ‘포우즈’. (그 ‘포우즈’의 원소만을 지적하는 것이 아닌지 나도 모르겠소.)
그 포우즈가 부동자세에까지 고도화할 때 감정은 딱 공급을 정지합네다.

발전을 멈추고, 감정을 잃고.

육신이 흐느적흐느적하도록 피로했을 때만 정신이 은화처럼 맑소.
니코틴이 내 횟배 앓는 뱃속으로 스미면 머릿속에 으레 백지가 준비되는 법이오.

몸은 망가지는데, 뇌만 멀쩡한 채로.

영수하는 생활을 설계한다는 말이오.
그대 자신을 위조하는 것도 할 만한 일이오.

그대의 작품은 한 번도 본 일이 없는
기성품에 의하여 차라리 경편하고 고매하리다.

생각조차 관계조차 돈으로 구입하는 시대에 산다!

< 박제가 되어버린 천재 >

더 높이 날 수 있는 가능성을 버리고
공장에서 찍어 나온 인공 날개를 붙인 뒤
아무런 발전 없이 현상에 멈춰 버린 반쪽짜리 모던을 상징하는 개념

< 날개의 주인공 >

분명히 모던을 살아가고 있지만 2번의 모던을 완전히 잊어버리고
1번의 모던을 추구하는 시늉을 하는 사람.

어느 순간 제자리에 멈춰 서서 고이고 썩어버린 모던인.
삶의 목적을 잃어버리고 누군가가 시키는 대로 곧이곧대로 사는 사람.

스스로의 가능성을 잊어버린 채 가짜 날개를 달고 있는 사람.

주인공의 삶에는 WHY가 없습니다.

어두컴컴한 방에서 무의미하게 흘려보내지만, 의문을 품지도 않고 별다른 반항을 하지도 않죠.
축축한 이불 속에서 자기 혼자 논문을 쓰니 연구를 하느니 해대지만
그 조차도 시 잘데기 없는 생각들이고 그마저도 금세 흐늑 흐늑 풀어져서 사라지죠.
입으로는 외국말도 쓰고, 어려운 과학 용어도 쓰지만
그는 그저, 세상을 ‘있는 그대로’ 받아들일 뿐입니다.

​아내와 같이 자면서 느꼈던 행복이 ‘돈’ 덕분이라고 생각한 주인공은
돈에 얽매이면서 눈물을 쏟아내기도 하고 아내의 매춘도, 수면제도 찜찜하지만 눈에 보이는 대로 받아들이려 애씁니다.
12시를 확인하지 못한 스스로를 탓하면서요.

​주인공뿐만 아니라 <날개>에 등장하는 모든 사람이 그렇습니다.
백화점 옥상에서 내려다 본 회색 도시 속 사람들의 모습은 마치, 어항 속에 갇힌 금붕어로 보였죠.
이들은 모두 모던이 만들어 낸 기성품에만 목을 맵니다. (자본, 관료, 시스템)

사람들은 관계마저 돈으로 사고팔고,
아내는 돈을 주고받음으로써 서로에게 최선을 다한 것이라 생각하지요.

​하지만 이상이 모던을 욕한 것은 아닙니다.
반쪽짜리 모던을 비판하는 것이죠.

​1번 모던은 시계, 2번 모던은 건전지에 비유할 수 있습니다.

이상은 그저 건전지 다 떨어진 시계가 얼마나 무능한지를 보여줄 뿐이에요.
시계는 그저 건전지가 필요할 뿐입니다.

​또한 결국 주인공을 움직이게 한 것도 1번의 모던입니다.

아내의 노골적인 매춘과 숨겨둔 수면제, 스스로를 위협하는 ‘객관’적인 ‘증거’와 ‘팩트’를 ‘목격’한 주인공은 본능적으로 더 높은 곳으로 향했고, 더 높은 곳을 날고 싶은 본심을 대변하듯, 주인공은 거리에서, 2층 레스토랑으로, 언덕으로, 백화점 옥상으로 향했습니다.

옥상에서 내려온 주인공은 다시 한번 고민에 빠집니다. ‘그냥 이렇게 고장 난 상태로 멍청하게 살아가면 되지 않을까?’

그런데 그때, “라디오에서 정오를 알려드립니다.”

모던의 경종이 울립니다. 주인공이 어두컴컴한 방에서 항상 맘 졸이며 보던 시간, [12시]
하지만 같은 글자임에 다르게 느껴집니다. 너무나도 밝고 현란하죠.
그렇게 [12시]가 12시가 되고
모던이 [모던]이 되는 순간
주인공에게 붙어있던 인공 날개가 떨어져 나갑니다.

모던을 제대로 보라

지금 시대는 진짜 모던이 아니다.

Modern, 현대

​냉철한 이성으로 더 나은 길을 모색하고
뜨거운 열정으로 발버둥 치며
앞으로, 앞으로 나아가는 것.

​머리는 차갑게, 가슴은 뜨겁게.
팩트와 논리를 중요시하되 낭만과 갬성을 잊지 않는다면,
시대의 참 의미를 깨닫고
진정으로 노력하고 노력하다 보면,
백 년 전에 멈춰버린 시계도 분명
동력을 되찾고 움직일 테지요.

​멈췄던 시간이 또다시
흐를 겁니다.


박제

bookmark_border반야심경

2025-16-100

반야심경 100번 읽은 것처럼 만들어드림 – 너진똑

반야심경(般若心經)

  • 마하(摩訶) – 레전드급
  • 반야(般若) – 지혜
  • 바라밀다(波羅蜜多) – 완성
  • 심경(心經) – 핵심본

부처님이 강조한 네 글자 ‘고집멸도’

  • 고(苦) – 삶은 고통스럽다
  • 집(集) – 그 고통은 내 집착에서 온다
  • 멸(滅) – 그러면 집착을 없애는 방법은?
  • 도(道) – 도를 닦아라!

반야심경의 핵심은? ‘오온이 공하다!’

  • 오온이 공하다!(五蘊皆空)
  • 오온(五蘊) 이란?
  • 색(色), 수(受), 상(想), 행(行), 식(識) = 세상을 구성하는 5가지 요소
    • 색(色): 물질적인 형상
      냄새를 맡고
    • 수(受): 감각과 느낌
      기분 좋은 느낌이 생기고
    • 상(想): 인식과 기억
      된장찌개가 떠오르고
    • 행(行): 의지와 습관
      주관적으로 판단하며
    • 식(識): 의식과 판단
      “아! 이건 된장찌개 냄새구나!”구나!”

“이 모든 것이 공(空)하다!”

우리가 보고 듣고 느끼는 것은 “실체가 아니라 마음이 만든 것이다”

너와 나가 다르고
지금의 나와 어제의 나가 다르고 미래의 나가 다르다

공은 없다가 아니라
빈칸에 가깝다

원효 대사의 해골물
세상만물이 다 마음 먹기에 달렸다?
빈칸에 아무거나 넣으라는 뜻이 아니다.

무지개는 빨주노초파남보 일까?

무지개 색깔 사이의 경계
흐릿한 스팩트럼이
우리가 봐야하는 공의 이미지에 가깝다

규정하려고 하는 순간 스팩트럼속의 무수한 색을 놓치게 된다.

한가지 단어로 혹은 몇 개의 단어나 문장으로 규정할 수 없다.

‘그게 다는 아니다’

산은 산이고, 물은 물이다.

산은 산이 아니고, 물은 물이 아니다.

산은 물이요. 물은 산이더라.

산은 산이요. 물은 물이다.

네, 그렇습니다.

산이 [물] 이라는 얘기는,
물이 [산] 이라는 얘기는,
말장난이나 착시현상이 아니에요.

우리가, [산] 이라 부르고
[물] 이라 부르는 놈은
흐릿한 경계 속에서, 우리 생각에 따라
이렇게도 되고, 저렇게도 되는 거였습니다.

그렇기 때문에
[시원한 물] 은 [해골 물] 이 되고
[최고의 음식] 은 [최악의 음식] 이 되는 거였어요.

여기서 우리는 인간의 육신에서 벗어나서
이 모든 것이 [ ] 하다는 사실을 깨닫습니다.

하지만, 이상하죠.
개운한 기분도 잠시..
이내 불안과 허무함이 밀려옵니다.

어라?
그때, 산과 물을 바라봤더니
어라, 산은 [산] 으로 보이고,
물은 [물] 로 보이네요.

고민 끝에 우리는 결국..
산은 산이요. 물은 물이다.
다시 제자리로 돌아옵니다.

하지만, 처음과는 천지 차이입니다.

이 행까지 다다른 사람은,
때로는 산이 [산] 으로
물이 [물] 로 느껴진다는 사실을
부정하지 않습니다.

무지개를 볼 때마다
내 마음이 [빨주노초파남보] 에
휘둘린다는 사실도 인정하지요.

그렇기에 그는,
무지개를 일곱 색깔로 그리는 사람에게 가서
“너 바보냐? 무지개색이 7개인 거 같아?”
같은 멍소리를 하지 않습니다.

하지만, 그는..
‘그게 전부가 아니라는 사실’ 을 알아요.

깨달음을 얻은 사람은
산에서 [산] 을 보고,
물에서 [물] 을 보게 되더라도,
거기에 얽매이지 않습니다.

그건 당장의 착각일 뿐
진짜 ‘산’과 ‘물’이 아니라는
사실을 확실하게 압니다.

그 [산] 과, 그 [물] 뒤에는
무수한 스펙트럼이 펼쳐져 있음을 확실하게 알지요.

만약에 말이죠.
부처님이 현대인으로 살아간다면
어떻게 행동할까요?

부처님은요, 분명..
유튜브 쇼츠도 볼 거고
야밤에 라면도 끓여 먹을 거고
다른 사람과 썸도 탈 거예요.
그건, 분명 인간이 누릴 만한 행복이니까요.

하지만, 부처님은!
유튜브 쇼츠가 아~무리 보고 싶더라도..
할 일이 많으면 안 볼 거예요.
야밤 중에 라면이 아~무리 땡기더라도..
다이어트 중엔 안 먹을 겁니다.
다른 사람에게 아~무리 설레더라도..
여친이 있으면 썸을 안 탈 거예요.

부처님은 아무 미련 없이
욕망을 끊어낼 겁니다.

이 모든 충동이 순간적으로는
[행복]이라 느껴질지언정
최종적으로는 ‘고통’에 가깝다는 사실을
분명하게 알기 때문이지요.

마찬가지입니다.
현대인이 된 부처님은,
돈을 벌기 위해 온갖 노력을 다할 겁니다.

돈이라는 놈의 본질.
‘재화를 교환하기 위한 약속’이라는
본질을 잊지 않으니까요.

하지만, 그 본질을 알기에
[돈이 최고] 같은 바보같은 생각을
하지 않습니다.

마찬가지로, 부처님은
“[영상] 이 좋니, [책] 이 좋니”
하는 질문을 던지지 않을 겁니다.

그 모든 매체가 ‘그릇’이었다!
는 본질을 알기 때문이지요.

이것이 반야심경의 핵심.
[ ] 입니다.

[ ] 의 철학은
믿음도 아니고, 신념도 아닙니다.
오히려, 믿음과 표현에서 벗어나
그 너머의 본질을 포용하는 지혜죠.

[ ] 을 깨달으면,
“I am [부자]예요”
세치 혀로 포장된
거짓말에 속지 않습니다.

[ ] 을 깨달으면,
“쟤는 [원래] 저래”
사람에 대한 판단을
함부로 하지 않습니다.

[외모] 가 어떻고, [성별] 은 뭐고
[연봉] 은 얼마고 [학벌] 은 어떻고,
[국적] 이 어디고 하는 것에
얽매이지 않지요.

무엇을 보든, 뭔 말을 듣든, 누구를 만나든
모든 본질이 [ ] 이란 사실을 깨닫는다면..
비로소 보게 되실 겁니다.

빨주노초파남보 너머
흐릿한 경계 사이에서 펼쳐지는..
독특하고 아름다운 색들의,
무수한 일렁임을!

bookmark_border무언무위 (無言無爲)

노자가 들으면 고혈압으로 쓰러질 단어, MZ

무언무위 (無言無爲)
“말하지마, 생각하지마.”

도가도비상도 명가명비상명 (道可道非常道 名可名非常名) 
도를 도라고 하면 도가 아니고,
이름을 이름이라 하면 이름이 아니다.

다섯가지 맛이 사람의 입맛을 상하게 한다. – 도덕경 제12장
짜장은 어떤맛 ? -> 짠맛, 감칠맛
김치는 어떤맛 ? -> 짠맛, 매운맛
프랭글스는 어떤맛 ? -> 짠맛
자, 그럼 내가 생각하고 있는 짠맛은 어떤 음식일까?
==> 다섯가지 맛은 맛을 쥐꼬리만큼도 표현할 수 없다.

MZ 세대 ? MBTI ?
==> 복잡한 세대를 조금도 표현할 수 없다.

‘MZ세대’라는 단어를 쓰는것 자체가 문제 될 건 없잖아?
==> 문제가 된다.
==> 당신이 이 단어를 말하는 순간 진짜 ‘MZ’ 세대를 알 수 없게 됩니다.

말하지 말고 생각하지 마라
그 어떤 것이든 함부로 규정(말)하지 말고 그 어떤 사람도 함부로 판단(생각)하지 마라.
이념과 개념은 실제를 담아내지 못하는 망상임을 깨닫고 있는 그대로의 세상을 있는 그대로 바라보고 느끼는 것

정의 내리고 구분지려는 것은 인간의 특
여자, 남자
586, 급식, MZ
국가, 지역
취미, 직업, 재력, 종교, 학벌, 지위
우리는 이러한 미천한 잣대로 세상을 있는 그대로 보기를 포기하고 있습니다.

무위이무불 (無爲而無不爲)
무위를 행하면 되지 않는 일이 없다.

위도일손 (爲道日損)
도라는 것은 하루 하루 덜어내는 길
보물이 산더미처럼 있어도 꽉찬 가방에는 아무것도 담아낼 수가 없다.

손지우손 이지어무위 (爲學日益 爲道日損 損之又損 以至於無爲)
덜어내고 덜어내서 무위에 다다르라
우리가 머릿속에 망상을 덜어내고 덜어낸다면
그리하여 세상을 있는 그대로 보게 된다면
우리는 세상에서 정말로
무엇이든 해낼 겁니다.

bookmark_border거인의 어깨

뒤쳐지는 사람의 특 – 오만하다.

공자
내가 깨달으려 하루종일 혼자 생각해 보았는데 의미 없더라
공부가 최고더라.
–> 공부 없이 무언가를 깨달으려는것은 안한거나 다름없다.

왜 멀쩡한 계단을 쳐부수는가?
저는 저만의 작품을 만들겠습니다.

인류의 힘이 자신의 힘으로 착각

위생을 위해서 손을 씻는것의 발견 – 제멜바이스
-> 수억명과 수만년의 산실

올라가는걸 멈추면 굴러떨어진다. -공자

bookmark_border걱정을 줄이는 비법

우리는 시간 여행을 하며 쓸데 없이 맞고 또 맞고 또 맞는다.

‘왜 그랬을까?’ ‘앞으로 어떡하지?’ ‘또 그러면 어쩌지?’

시간 여행 그만해! 잡생각 멈춰! 집중 좀 해!

10초만 호흡에 집중

‘지금’에 집중하는 습관

훈련 필요 : 명상 : 눈 감고 호흡에 집중

bookmark_border설득의 심리학

– 로버트 치알디니

  1. 사회적 증거의 원칙
    • 다른사람을 그냥 따라하는것
    • 다원적 무지
  2. 권위의 원칙
    • 경찰복장과 지시
  3. 희귀성의 원칙
    • 포켓몬
    • 품절임박 : 사기
  4. 상호성의 원칙
    • 마음속에 부채를 심어줌.
    • 상대방의 강압적인 호의
  5. 호감의 원칙
    • 외모가 가장 속아넘기기 쉬운 원인

설득은 윤리적이어야 한다.

설득은 수단이 아닌 목적이 되어야 하며 결국 ‘좋은 사람이 되는것’이어야 한다.